看了《無限超越班》，誰不想擁有一個(gè)劉濤這樣的導(dǎo)師？ 從容、真誠，娓娓道來。四兩撥千斤地講戲，讓人有種被「點(diǎn)化」的感覺。怪不得被大家叫做「人間媽祖」，劉濤這幾年的造型和氣質(zhì)，真的愈發(fā)有種帶點(diǎn)“神性”的意思。
這年頭的女明星，還是要沾點(diǎn)“神性”更討喜？同樣是神女賽道，「天仙」劉亦菲則是另一種質(zhì)感。整個(gè)人散發(fā)出來的剔透流光，總能讓你在人群中移不開視線。
不一樣的還有「地母系」代表之一的張婧儀——一種個(gè)人主體性很強(qiáng)的美，自帶渾然天成的舒展感。
跳脫出單一的「白瘦幼」審美之外，“神性”的風(fēng)還是吹到了我們眼前。這并不是對(duì)“當(dāng)人還不夠”的不滿足，或許是當(dāng)下時(shí)尚和社會(huì)語境中， 我們對(duì)于力量感的新一輪追求。 當(dāng)“神女”文學(xué)再次得到關(guān)注，也是時(shí)候把這種充滿蓬勃生命力的審美價(jià)值提上議程了。
01 神性美學(xué)到底是什么？ “神性美學(xué)”（Divine Feminine Aesthetics）作為一種跨文化的審美理念，其根源可追溯至古代文明對(duì)自然、女性與宇宙秩序的崇敬。在古典神話體系中，女性神祇從未只有一種樣貌。從掌管自然節(jié)律的“大地之母”蓋婭（Gaia），到不婚不育、獨(dú)身守林的狩獵女神阿耳忒彌斯（Artemis）、象征神秘與靈性權(quán)力的赫卡忒（Hecate），再到將策略、判斷與獨(dú)立融合為一體，象征著女性對(duì)結(jié)構(gòu)性權(quán)力的掌握與對(duì)知識(shí)的主導(dǎo)權(quán)的“戰(zhàn)神”雅典娜（Athena）……她們構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜多義的神性母系圖譜。這些神祇在當(dāng)代重塑，可以共同瓦解以溫柔、美貌、順從為主導(dǎo)的“女性理想”的桎梏，重新指向力量、智性乃至爭勝本能的正當(dāng)性。 在社交媒體決定趨勢(shì)的今日，以小紅書為例，直接搜索“神性美”能夠得到2W+篇筆記，與“地母系”有關(guān)的討論則是更為豐富多元。地母美學(xué)、神性美學(xué)的回歸，某種程度上正在當(dāng)代重新喚起人們對(duì)自然、本真和生命的共鳴，強(qiáng)調(diào)女性身體不再是某種范式的承載，而是與健康、自主、精神能量直接連接的個(gè)體存在。 它包含著審美、精神、生態(tài)、社會(huì)多層次的意義，在消費(fèi)與算法主導(dǎo)的時(shí)代為時(shí)尚敘事賦予了新的使命。 
而在東方神話體系中，亦有不僅造人補(bǔ)天，更在混亂與秩序之間擔(dān)當(dāng)“修復(fù)者”角色的女媧等等神女形象。這種與自然共生、與世界縫合的智慧，也在當(dāng)代的神性美學(xué)中得到重構(gòu)。
02 “神女”的時(shí)裝屋
Givenchy 1997SS Couture 
翻閱高級(jí)時(shí)裝屋的檔案，會(huì)發(fā)現(xiàn)「神女」的確一直是設(shè)計(jì)師們樂見的議題。無論是從那些富有厚重底蘊(yùn)的神話中汲取靈感，還是以個(gè)人色彩賦予材質(zhì)和面料新的故事—— 神性的美感總能為時(shí)裝煥發(fā)不同尋常的生機(jī)。
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就好像那些在風(fēng)中流動(dòng)的時(shí)裝，不僅僅是設(shè)計(jì)師的思考，也是觀者自我凝視時(shí)對(duì)于美的投射。而如果說可以用一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)從“凡人”變身天神，不妨從面料、裁剪和配飾解構(gòu)，拓展其間的屬于我們自己的無限可能。 對(duì)「神女」最直接的印象，或許就是輕盈——所以面料要夠輕。綢緞、亞麻、網(wǎng)紗和羽毛等等元素，就是塑造這一風(fēng)格的直接利器。
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當(dāng)然，“女武神”未嘗不可。輕軟和硬挺材質(zhì)組合會(huì)更具日常穿搭的可塑性，不同面料光澤間的碰撞，也可以讓造型看起來頗有意趣。
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裁剪的勾勒則旨在給造型足夠的“呼吸余地”。讓人感覺晚風(fēng)似乎都可以從衣物間悠悠穿過，漫不經(jīng)心地達(dá)成一種美神降臨的感覺。
再以配飾收束整套造型的完成度——大膽一些可以選擇搶眼的頭飾，比如發(fā)冠、頭紗之類的。
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Gracie Abrams的這身Chanel定制就很“標(biāo)準(zhǔn)公式”：緞面與白紗交織著展開，剪裁精準(zhǔn)地勾勒出線條。頭紗后的珍珠耳環(huán)若隱若現(xiàn)，像一朵冷冽又神秘的山茶花。不過即便只是像戛納紅毯上的Hunter Schafer這樣，簡單配上與時(shí)裝相協(xié)調(diào)的首飾，滿足“神女三要素”，也足夠打造個(gè)人風(fēng)格了。
03 時(shí)裝屋之外的“神性”敘事
造型的多元敘事，也在一定程度上揭示了在人類短暫而又漫長的美學(xué)感知中的變遷。今天的「神女」，已經(jīng)不再是“不食人間煙火”、一陣風(fēng)就能吹走的代名詞，而有了更多含義。 她可以肌肉健碩，可以張揚(yáng)，可以鋒利。畢竟，神女可以愛世人，但最首要的依舊是愛自己。 她們身上的神性，因此不來源于「不同」，而來源于一種根植在女性力量當(dāng)中的「共性」： 追求健康、自然和自我認(rèn)同。
以「地母系美人」為例，大眾探討的深入讓這一美學(xué)范疇隨之年輕化、趨勢(shì)化，變?yōu)橐环H為廣袤的女性群像。我們的目光也從聚焦在演員形象，而轉(zhuǎn)向更廣泛的審美——比如運(yùn)動(dòng)員之中，讓這一視角愈發(fā)多元了。鄭欽文、張雨霏這些運(yùn)動(dòng)選手，已經(jīng)被人們視為這一概念下的新面孔。
這種審美傾向的轉(zhuǎn)變似乎是在自然而然之間發(fā)生的。比起“神性”，其實(shí)更多的也是“人性”。它關(guān)注人本身的生命力，追求一種坦然而自洽的平和狀態(tài)。這與時(shí)尚場中這幾年關(guān)于女性力量的闡述形成了互文：打破他者的凝視，而返回對(duì)自身主體性的關(guān)照。 任何形容詞，都可以只是勛章，我們可以擁有“包容一切”的美覺追求。 在秀場、舞臺(tái)、大銀幕和運(yùn)動(dòng)場上，這些敘事已經(jīng)和時(shí)尚產(chǎn)生了更加深刻而密切的聯(lián)系。不知道你有沒有感知到呢？
編輯：Yijie 撰文：Kousei 設(shè)計(jì)：Bino
